作者:湯瑪士．李寇納 (Thomas Lickona)
摘要
當包容力作為道德性美德的時候，它並不要求我們接納別人的信念或行為，而是要求我們尊重每個人的人格尊嚴和基本人權，這其中也包含了良知自由。
良知自由，當然不是絕對的。良知自由是在不妨礙他人權利的前提之下，每個人可以自己竟行道德判斷與選擇的自由。有句古老的諺語這麼說: 「你揮動拳頭的自由，止於我的臉頰」。我們所擁有的良知自由，可能會導致我們反對一些他人的道德判斷，我們甚至會試圖說服他們這樣的信念或行為是錯的。儘管如此，包容的美德使我們不以強迫性、不正當的方式干涉他人為自己生活做決定的權利。
包容與多樣
包容與多樣
有些學校將「包容」替換為看起來較正向的「欣賞多元」(appreciation of diver-sity)。然而，將「欣賞多元」當作一種道德項目來看待的問題就是，它普遍性地包含了所有的差異。在這樣的脈絡之下，包含炸彈客、三K黨、仇恨網站，還有壓迫婦女的文化，都包含在多樣性當中。有些人贊同某些形式的性行為，但另一些人可能反對。因此，我們逤教育學生要「欣賞多樣性」，我們必須捫心自問:我們談論的多樣性是什麼?
本著良知思考，讓我們認知到至少有三種多樣性:
(1) 正向的多元:例如構成我們班級和社區的不同種族、族群、文化等。
(2) 負向的多元:在道德上不被接受的多樣性，像是認可仇恨的信仰系統或剝削人權的行為。
(3) 爭議的多元:涉及人們往往意見分歧的議題，向是墮胎、可以進行親密行為的恰當關係等等。
(2) 負向的多元:在道德上不被接受的多樣性，像是認可仇恨的信仰系統或剝削人權的行為。
(3) 爭議的多元:涉及人們往往意見分歧的議題，向是墮胎、可以進行親密行為的恰當關係等等。
如此一來，「欣賞多樣性」為有針對第一種多樣性，才構成合宜的教育目標。這種正向多樣性，是大家普遍認同是正面的，或至少是道德中立的。顯然地，我們並不會要求人們去欣賞會為備自身良知的信念或行為。
簡而言之，「欣賞多元」應該與「包容」相輔相成，而不能完全取代後者，成為一種品格教育的美德。因為有一些多樣性，在道德上是有所爭議。我們需要包容力才能夠誠實地、文明地面對那些將我們劃分而開的差異。
