台灣教會公報2014-02-26
原始網址：http://www.tcnn.org.tw/news-detail.php?nid=6412
◎胡忠銘（壽山中會德生教會牧師、台灣教會公報社董事長）
最近，同志婚姻與多元成家之問題，已在台灣引起非常廣大的討論，贊成與反對者，出現相當大的爭辯，因意見分歧，且互有堅持，遂而使得火藥味相當濃厚，甚至已經使得整個台灣社會出現嚴重的對立。相信，這樣的結果，應是大家所不願意見到的。
雖長老教會總會認為應有對話空間，且教會公報是總會屬下的機關報，得遵從長老教會的決策才能公開表示意見，然身為長老教會的牧師，同時也是公報社的發行人，常有人對我提出挑戰，甚至要我公開表態。為能表達個人的立場，只好藉此訴說自己的主張與看法。
從定罪排斥到憐憫接納
坦而言之，過去，基於聖經的教導及信仰的立場，個人對於俗稱為「同志」的同性戀者相當排斥，不但將他們視為是罪大惡極的「罪人」，甚至對同性戀者的性行為感到非常噁心。個人會出現這樣的觀念和態度，乃他們的行為已經嚴重悖離聖經的教導，且自己是位有太太、有小孩的異性戀者，當然會對同性戀無法接受。
對同性戀者定罪和排斥的觀念，一直到我前往美國讀書時，有機會和專研同性戀的學者及同學接觸，並聽過關懷同性戀團體的演講後，才恍然大悟。有許多同性戀者並非故意違背聖經，而導致同性的淫亂，而是有先天與後天的因素，才會造成如聖經所言：「把順性的用處，變為逆性的用處。」有時，這樣的結果，並非同性戀者所「故意」犯下的，而是先天的遺傳生理與後天的社會心理等主客觀因素所造成，且有些還是因為「生病」所導致。
試問，難道遭逢此一境遇的這些人都罪該萬死嗎？即使同性戀者是「罪人」，異性戀者就可對他們嗤之以鼻，詛咒他們下地獄嗎？
自此，個人才從「定罪」同性戀者的心態，轉為同情與憐憫的心，不但接納了他們，還常為他們祈禱，因他們也是人，需要他人的關心，也必須受到扶持和代禱，更需要福音和拯救。
祂來不是召義人，乃是召罪人
的確，若不分青紅皂白的定罪同性戀者，豈不違背馬太福音9章9～13節所載，耶穌來不是召義人，乃是召罪人的美意嗎？
在教會牧會近28年的經驗中，親自傾聽過一位同性戀者及其家人心中的痛楚，且接觸過一位女生，在不知情的情況下，和男同性戀者結婚半年，從未有過夫妻的性生活之痛苦告白之後，我的心中出現更大的震撼。
個人並非支持同性戀與同志婚姻，而是站在基督教信仰的角度，秉持聖經的教導，在堅持信仰的原則與立場下，喚起大家當用同情、憐憫與接納的態度，包容同性戀者，好讓他們也有機會得著福音、敬拜上帝、得蒙拯救。
出生於北愛爾蘭，長年居住於英格蘭的英國知名作家及基督教護教家魯益師（C. S. Lewis, 1898～1963）對於這項議題曾經說過，就算身為基督徒，他相信同性行為是罪，但他並不認為他有資格對於這個他個人沒有經歷過的罪做定論。他也相信沒有任何一個罪，包括所謂同性戀的罪，能夠去否定任何一個人生命可以有的正面價值。
是的，在「定罪」同性戀者之前，若能先以愛、同情、憐憫與接納的態度，了解同性戀的產生之因與同性戀者的心情和處境。這種情境和耶穌與「罪人」同桌用餐，被法利賽人惡意找碴、批評和攻擊時，所表白之旨，祂來不是召義人，乃是召罪人並無二致。
當耶穌用赦免與憐憫的口語告訴行淫的婦人說：「我也不定你的罪，去吧，從此不要再犯罪了！」（見約翰福音8章1～11節）並非要妥協與縱容婦人的犯罪行為，乃藉此表明，祂雖憐憫與恩待罪人，但絕不縱容罪惡的繼續發生。質言之，教會是接納「罪人」的地方，但並非縱容「罪惡」的所在。
個人的淺見
當同性婚姻與多元家庭的立法問題，在台灣鬧得沸沸揚揚時，身為基督徒的自己，同樣會和耶穌的態度一樣，先以憐憫與同理心來面對之。然值得注意的是，一旦相關的法案立法通過之後，問題勢必接踵而至，衍生出更多的倫理、道德、價值觀與法律等問題，不得不加以三思。在爭論性如此大的情況下，個人還是得站在基督教的信仰上，提出幾項淺見，供大家參考。
1.回歸聖經與律法的基本面
上帝創造亞當和夏娃，並建立婚姻制度時，乃以一男一女、一夫一妻為基礎（見創世記2章18～25節）。主耶穌在婚姻的教導上，亦再度重申：「但從起初創造的時候，神造人是造男造女。因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。」（馬可福音10章6～7節）足見，上帝對於婚姻及制度的本意，乃是一男一女、一夫一妻。
若同性婚姻與多元家庭果真通過立法，那中華民國現有的「民法」與「憲法」對於相關法律的解釋文，也必須跟著修改。為了解「民法」的法條，我乃認真查考親屬、婚姻、父母子女、家庭、財產、繼承、扶養等相關法條，查考之後，赫然發現，同性婚姻與多元家庭立法果真通過，問題可大了。因除了民法必須大幅度修改之外，連大法官對於相關法律的解釋文，也必須跟著修訂，而其修法與解釋的過程，可謂相當的繁瑣，甚至難以解決。
我們應該尊重人權、關心弱勢，然站在人權的前提下，要讓同性戀者能擁有「合法的家庭」，同時尋求有效的方法幫助同性戀者解決他們的問題。或許，政府應廣納各界意見，可以透過「制訂同性關係法」的方式，解決同性婚姻的問題。千萬勿為了少數人的「方便」，而把多數人所肯定、所持守的原有美好之婚姻與家庭制度全部拆毀。
2.暫停立法，舉辦公聽與公投
當台灣為「多元家庭方案」出現激烈的爭辯，甚至在網路上相互攻擊時，政府不妨出面舉辦公聽與公投，好讓贊成與反對的雙方，有機會能就此議題公開發表看法，否則，就得暫停修法，以免造成社會的混亂與對立。
2013年7月東歐國家克羅埃西亞，在同性戀團體的建議下，政府擬推動同性婚姻立法，藉以決定是否將婚姻定義為「女性與男性的結合」，並修改現有憲法。反對同性婚姻的保守派在天主教會的支持下，獲得大規模群眾的響應，在70萬人簽名連署後推動公投。最終，捍衛一男一女的婚姻制度取得壓倒性的勝利。投反對票民眾一致認為，雙方可以繁衍後代的結合，才可被稱作「婚姻」。
3.尊重人權，也當顧及倫理
從上述的論述可以了解，站在信仰的立場上，個人當會遵從聖經的絕對真理，但也會尊重相對主張。個人可以完全了解與體諒其所要表達的理想、主張和立場。然而在強調人權至上的情況下，若「多元家庭方案」真的立法通過，那沒有婚約關係的同居合法化、沒有婚姻責任的通姦除罪化、沒有伴侶家屬姻親關係的照顧義務、可以單方面解除伴侶關係、同性伴侶可以和外人生子等問題，絕非透過法律的規範所能解決。如此一來，應該非常難以達成「動態人權觀」之理想。
還有，在同性伴侶可以領養小孩的情況下，將會剝奪小孩擁有父親與母親的權利，隨後而來的家庭倫理價值觀之混亂，及其所衍生出來的問題，真的令人難以想像！其後果有誰可以承擔？
無可否認的，我們都是罪人，我們每一個人和同性戀者一樣，都需要拯救與關懷，更需要因著福音的緣故，成為他人的榜樣，為主作見證，成就他人的生命；而非定罪他人，使得自己與他人沉淪，應當如保羅細說他如何受上帝託付傳福音，從罪魁身分改變為日後信主之人的榜樣，在提摩太前書1章15～17節所提出的自我告白所言一樣。
為了下一代與人類社會的未來，站在牧師的立場上，還是要藉此重申，個人會遵從聖經的絕對真理，如同耶穌一樣，堅持一男一女，一夫一妻的婚姻制度，好讓孩子能夠在正常的兩性關係中成長和發展，以促進台灣社會的安定和進步。於此同時，也會以接納和體恤的態度包容同性戀者，並為他們付出關心與代禱，同時也會尊重主張同志婚姻合法化的相對看法。
